任何艺术的文化来源，常常是透过远古文明的再发现与新认识而达至，我们的盆景美学教育与普及，亦当从追朔史源，我们的盆景艺术，才能真证展现其民族艺术的魅力与创作的生命力
任何艺术的文化来源，常常是透过远古文明的再发现与新认识而达至，我们的盆景美学教育与普及，亦当从追朔史源，我们的盆景艺术，才能真证展现其民族艺术的魅力与创作的生命力
具有活的生命艺术的盆景，更显这方面的艺术感染力。任何艺术都具有涤荡心灵的艺术作用，盆景艺术亦同样具有如此效力
才能创作出具有鲜明的艺术个性来。盆景艺术，是综合性极強的表现艺术，造型艺术，要把它“玩”好，在这“玩”中学问也自是多方面的。只有全方位的掌握这门艺术知识与技能，才能“玩”出品味。只有博艺寻踪，取法探源才可以行艺自如，出神入化
中国古典的文化知识，应该而且必须是我们盆景艺术的，与其他艺术一样所共享的艺术资源。盆景艺术，能被人们称为“高雅的艺术”，可见人们对盆景艺术的喜爱。我写<盆景审美文化的历程>是我对中国盆景艺术的理解与态度。盆景艺术创作，使我们有机会在文化艺术的殿堂里与先圣先哲们“并肩论道，弦歌不辍”。为构筑中国盆景的艺术在世界上的久传不衰，打造一个世人可求的心灵寄居的精神
只有博艺寻踪，取法探源才可以行艺自如，出神入化。盆景艺术，是综合性极強的表现艺术，造型艺术，要把它“玩”好，在这“玩”中学问也自是多方面的。只有全方位的掌握这门艺术知识与技能，才能“玩”出品味。才能创作出具有鲜明的艺术个性来
具有活的生命艺术的盆景，更显这方面的艺术感染力。任何艺术都具有涤荡心灵的艺术作用，盆景艺术亦同样具有如此效力
甚至在与外界不断的“接轨”中丢失自己的艺术文明。要提高盆景的文化层次，要知其艺术生成的根源所在，只停留在“艺”的基础上而不“问源”的艺术，是无根的艺术，岂能蹬入“大雅”之堂。亦难成“大果”。淡弱自己的文化优势与认同，使我们在盆景艺术的构架中模糊了自我的立足点，迷汒了自我的艺术精神，我们的盆景艺术还拿什么来觧释“愈是民族的，也愈是世界的”口号
淡弱自己的文化优势与认同，使我们在盆景艺术的构架中模糊了自我的立足点，迷汒了自我的艺术精神，我们的盆景艺术还拿什么来觧释“愈是民族的，也愈是世界的”口号。要提高盆景的文化层次，要知其艺术生成的根源所在，只停留在“艺”的基础上而不“问源”的艺术，是无根的艺术，岂能蹬入“大雅”之堂。亦难成“大果”。甚至在与外界不断的“接轨”中丢失自己的艺术文明
儒家的社会理性、道家的“自然无为”与禅宗的“空不异色”并行不悖地支撑起中国文化的精神主体,塑造着中国人的基本品格。盆景艺术，也是通过其艺术形象来彰显这一特质的。特别是人格塑造,其意义直接关系到中国艺术的精神本质,而艺术作品则是这种本质的一种外现形式。无论儒、道思想,还是禅和玄的观念,若从艺术精神的角度去考察,无不体现着中国的艺术精神。中国艺术精神是中国文化精神的具体反映,同时又渗透到文化的各个层面
盆景艺术，也是通过其艺术形象来彰显这一特质的。无论儒、道思想,还是禅和玄的观念,若从艺术精神的角度去考察,无不体现着中国的艺术精神。儒家的社会理性、道家的“自然无为”与禅宗的“空不异色”并行不悖地支撑起中国文化的精神主体,塑造着中国人的基本品格。特别是人格塑造,其意义直接关系到中国艺术的精神本质,而艺术作品则是这种本质的一种外现形式。中国艺术精神是中国文化精神的具体反映,同时又渗透到文化的各个层面
为构筑中国盆景的艺术在世界上的久传不衰，打造一个世人可求的心灵寄居的精神。盆景艺术创作，使我们有机会在文化艺术的殿堂里与先圣先哲们“并肩论道，弦歌不辍”。盆景艺术，能被人们称为“高雅的艺术”，可见人们对盆景艺术的喜爱。中国古典的文化知识，应该而且必须是我们盆景艺术的，与其他艺术一样所共享的艺术资源。我写<盆景审美文化的历程>是我对中国盆景艺术的理解与态度