其四，玉的道德品质人性化与政治象征
因此，中国古玉一直是与政治联系在一起的。《诗经》中的“瑞”，以玉来预测凶吉，了解未来，因此，也有了宗教信仰的发展。从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭至清朝。“执玉来朝远，还珠入贡频”，玉在历史上都是非常重要的贡品和收藏晶。我国古代以佩玉来表明自己是谦谦君子，甚至也是王公贵族身份、地位、权贵的象征。至关重要的是，古人将玉加以人性化，认为玉有仁、义、智、勇、洁玉德，有君子比德于玉之说。春秋战国时期，六种不同的官吏使用六种不同的玉器，即所谓六瑞制：“王执镇圭，公执桓圭，候执信圭，伯执躬圭，子执谷壁，男执蒲壁”
由此可见，华夏民族祟玉的心理成因，就是因为玉制工具能帮助人们征服自然，玉制礼器帮助人们趋利避邪，玉饰能装点和美化人们的生活。美玉具有3个条件：美丽、稀贵和耐久性，用玉石原料制成玉器可作装饰品、观赏石、陈列石及其它工艺美术品。《管子》言：“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币”，可见这也是“玉无价”的最好诠释。因为玉的硬度大，在有文字记载的周朝，已把透明度好、质地均匀的材料雕刻后，做成耐用的生产工具，并用这些工具同自然作斗争
首先，玉具有异乎寻常的实用价值
由以上可以看出，中国是世界上惟一知玉、用玉、崇玉并有自己独特历史的国家，玉文化与中华民族的文明发展息息相关。玉除了作为装饰品外，还与华夏民族的政治、经济、军事、宗教、伦理、文化等都有着密切的联系，从最初贸易中的商品演变为统治阶级的宫廷贡品，再进一步发展成为伦理、权力、宗教的象征，一方面是玉在社会中有着不可替代的作用，另一方面也是人们对玉的需求层次不断丰富和提高，并有所发展
而玉石制成的首饰又可以体现工艺美、款式美和富丽美及其精神内涵等。玉石的美可以体现在色彩美、材质美、晶莹美和特殊的光学美现象上。罗丹说“发现了美，便得到了艺术”。在五光十色的珠宝中，玉就是以其冰肌玉质、晶莹碧绿和温润玲珑而博得人们青睐。玉雕作品不仅具有美学意义，还有着象征性意义。通过玩赏玉，使人产生高尚的情趣和审美的艺术享受
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其三，玉的养身与保健价值
古代人还认为食服玉，寿同玉。宋朝医学文献《对济录》中记载：“面身瘢痕，真玉日日磨之，久则自灭”。以玉磨面可祛瘢痕，还可以滋养毛发，起到美容的作用。玉在山而草木润，玉在河则河水清，故人们对玉总是集千万宠爱于一身。嘴含玉，借助唾液的营养成分与溶菌酶协同作用，能生津止渴，除胃肠之热，平烦懑之气。李时珍的《本草纲目•玉屑》中：“玉可润心肺，助声喉，滋毛发”。慈禧太后驻颇有术，其美容方法就是以玉磨面。现代科学表明，玉石含有多种对人体有益的微量元素，如锌、镁、铁、铜、铬、锰等。食玉能健康长寿，长生不老，这是我国古代流行的一种观念
其二，玉具有审美和装饰的价值
其五，玉使文人墨客爱屋及乌
一直被人们推崇至今，历史上对玉石的重视程度是很高的，从记载中可以看到和氏璧、玉佩、玉玺等一系列的玉制品。华夏民族对玉有着很高的要求，玉不仅为了修饰自己，同时在某一种程度上还是一种身份的象征。下面大家就围观一下华夏民族祟玉的心理成因：
在古代的诗词歌赋中，常用玉来比喻和形容一些美好的人和事物，寄托情思，妙笔生花。如，白朴的《阳春曲 题情》：“鬓云懒理松金风，胭粉慵施减玉容;周权的《百字谣 久雨得晴再用韵》：“冷雨难禁，红脂洗脱，半露肤如玉”。诗人从人体之美的描写又具体到人的肌肤美。大清皇帝乾隆对玉也是情有独钟，题有《观承光殿玉瓮再作歌》诗：“和阗玉瓮昨琢成，质文较此都倍赢，周监在殷殷监夏，一经数典惕予情”。如，周权的《念奴娇 姑苏台怀古》词：“当日倾城人似玉，曾醉台中春色”。古代学者根据玉的本质特点以及事物的联系，在诗词歌赋中形容是：“玉体纤柔”“香肌玉润”“冰凝玉洁”“冰肌玉骨”“冰姿玉质”等等