猱，猿一类动物，攀授树木敏捷若飞。”猨即猿，这里是说运动时模仿猴子的姿态动作。狡捷过猴猿”之句，颇富动态感，是因为借助了猴的形象。神医华佗首创五禽戏，即仿效动物姿态的一种体育治疗法，《后汉书·华佗传》记他的话：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟。三国时代，曹植写诗《白马篇》，吟咏马上习武的豪爽，其中“仰手接飞猱，俯身散马蹄。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。猴子好动，自古被视为聪明伶俐的形象
4.贺寿之神“抱桃猴”。“蟠桃”在中国民俗传说中有两层意思：一曰长寿;二曰“驱邪”。猴子与“桃”似有天生不解之缘。总之在人民生活中，无论炕头、墙头、码头、槽头、口头，乃至寺庙石雕、居民建筑都有“猴先生”的位置。猴子“神通广大”，还被古代的人寄予“祈雨”、“求子”等希望。宋代王安石《除夕诗》中“总把新桃换旧符”，即有以桃木驱邪的意思。自然界的猕猴天性喜食桃子;《西游记》中也有孙猴子偷吃西王母蟠桃的故事
古人眼中的猴
文化之十二生肖中生肖猴的寓意及摆放技巧
此故事讲猴，可是人是否也应从中受到一些启发呢?。古人还认为猿猴爱喝酒，李贤注释《后汉书·西南夷传》引《南中志》说，土人常于猩猩出没的山林中，放置酒糟，猩猩明知这是有意引诱他们，但仍然禁不住酒的诱惑，直至大醉而束手就擒，土人将其关入牢中，待取用时则对猩猩说，你们可以“自相推肥者出之”，猩猩则“相对而泣”，可惜悔之晚矣
生肖猴的寓意：
老艄工解释说，孙猴子水性好，能潜入东海大闹龙宫，敬它可保驾护航，人船平安。上世纪70年代以前，三门峡、陕县一带古渡口，在木船靠岸系绳的木桩上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木桩的顶端，似在东张西望。2.码头上的“护航猴”
下面是咱们中国给大家介绍的关于生肖猴的寓意及家居摆放猴子摆件的摆放技巧。十二生肖中猴子的代表的聪明机灵，反应机敏的象征
申猴的生肖配属，在日本学派生出《三猿像》图画来。画中三只猴子，一只捂耳，一只掩嘴，一只蒙眼，表示不听不说不看。画画上猴子捂耳、掩眼、蒙眼，该是针对三尸虫在天帝面前进谗言而构图的。此图画题材，源自守庚申习俗。《太上三尸中经》：三尸虫“为人大害，常以庚申之间，上告天帝，以记人之造罪”。守庚申的风俗传到日本，人们取三尸虫之数——三，和庚申之申的属相——猴，绘出三猿图像。猴非家畜，与人类生活的关系，比不上“六畜密切”，可是，尽管国内外的生肖名单参错不一，但总少不了猴;中华各民族的生肖名单不尽相同，也总是将猴列为一员。中国道教认为人体中有作祟之神三种，叫三尸虫。为了防止三尸虫殃人，逢庚申之日.夜晚不卧，守之若晓，这就是古代的守庚申风俗
在十二生肖中，申为猴。象形造字之初，“申”像两只母猴相对之形，因此，申字可以说是猴的象形字，“申猴关系”可以推溯到苍颉造字的时代
据传说，猴能保佑娃娃平安，娃子长大以后精明能干。母亲将一根红绳系在石猴腿部的圆孔上，另一头拦腰拴住娃娃。1.炕头上的“护娃猴”。山西、陕西、内蒙古等地的农家炕头上，常有一个用青石雕刻的小石猴(也有炕头狮)，是专门用来拴六七个月刚学爬行的幼儿的
”“蒙颂似猴而小、紫黑色，可畜以捕鼠，胜猫。色青赤有文，居树上。玃父善顾。楚人谓之沐猴。”刘欣《广州记》曰：“猦母似蝯而无尾，见人若惭，屈颈扣头，打杀得风而活。老者为玂猢。《毛诗草虫经》曰：“猱，猕猴也。”《括地图》：“猩猩，人面豕身。细说起来，猴的种类也很多，且生性各异。玂猢骏捷也，其鸣噭噭而悲。玃似犬，色苍黑，持人，好顾盼也。”“豽无前足。知人名也。狒狒如人，被发迅走，食人。獿如豹而形似猕猴，多须奋迅，其头举石以摘于他人也。”《吴书地理志》曰：“果然，蝯豽之类也。”《尔雅》曰：“累猴似猴，南海人名为累猴也。”。威夷长脊而泥，蜼卯鼻而长尾。狙，玃属也
猴子，在中国民俗文化中几乎无处不在、无所不能，成为最大众化的“万能之神”。列举一二：
5.祈求功名的“马上猴”。马上猴的谐音和吉祥口采是“马上封侯”。侯者，官也。与民间玩具中的“背背猴”(辈辈封侯)都是一个意思。猴与侯谐音
我们应给自然界中的猴子一片美好的家园，更应该保护好这些伟大的文化遗产。可见, 猴文化自古以来就被民俗文化经典传承
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陕西、甘肃、山西一带，特别是陕西的渭南地区，几乎村村都有拴马石桩，许多拴马桩的顶端都雕有石猴，称“避马瘟”。3.拴马桩上的“避瘟猴”
不久，宫中有六名歌妓竟同时怀孕，先后生了十个孩子。其实，古灵精怪大多是人类所为，因为猴子酷肖人类自身，而人类又自鸣清高，偏不将自身与猴类相融，人做了丑事，当然最好的办法是让猴子蒙羞。《续搜神记》有一则故事，说晋朝太元年间，丁零王翟昭在自己的王宫养了一只猕猴，与宫中的歌伎优伶一班人住在一起。翟昭心中惊疑，暗中观察。六名歌妓一时悲伤号哭，对翟昭说：“我们当初都是见到一位黄衣少年，轻衫白帽，英俊可爱，言语笑貌和人一样呀!”翟昭爵封“丁零王”，其生前为人恐怕也颇丁零，所以给得罪的文人杜撰了故事嘲笑。很快发现这十个孩子跳跃不安，很象猕猴，才想到是这个猴子干的风流事。《续搜神记》本来就是一部记载神怪传奇的书，这个故事记载的是一个猕猕成精的传奇，而且象人一样风流。于是，怒杀十子
传说猴是善变的，《抱朴子》曰：“猿寿五百岁，则变为玃;千岁则变为老人。公即挽林内之，竹似枯槁，未折堕地，女接取其木。于是王乃请女。此所谓袁公，即猿公，为白猿所化，在与处女的较量中现了原形。袁公操其本而刺处女，处女应即入之，三入，举杖击袁公，袁公则飞上树，化为白猿”。《吴越春秋》曰：“越王问范蠡手战之术，范蠡曰：臣闻越有处女，国人称之，愿王请问手战之道。”而一些神话故事中的老人恰为猿猴所变。女将北将王，道逢老人，自称袁公，袁公问女：闻子善为剑，愿得一观之，处女曰：妾不敢有所隐也，唯公所试
文人大着胆子上前胡乱打起来，终于抓住一鬼的脖子踏在脚下，便嘶声大叫：“我抓着鬼喽!”仆人闻声拿来灯火，才发现他抓住的是一只猕猴。类似的记载，我们在其它古籍中也能找到。不多一会儿，发现有人悄悄拿走书架上的书。但是，这名大官的宅院却是凶宅，大官不敢住，悄悄搬走了。想打鬼，手边却没有凑手的东西，就大喝一声。豪门官僚为富不仁，疑心生暗鬼，所以举家避祸;而一介书生如此心虚，即便有胆打鬼，看来也是势穷情急。鬼也呶呶应声，并不走近。半夜酒醒，看守宅院的仆人告诉他宅院已空，心中才害怕起来。张姓文人出外喝酒，大醉而归，不知道大官一家人已经搬迁，便睡倒屋檐下一间书房内。张姓文人吓得躲在一旁偷看，看到昏暗里一群鬼围在写字台边。哂笑之余，不由得暗怪这个张姓文人，本来已经隐居，却又依附豪门。如《纪闻》中记载，一个隐居的文人姓张，博学多才，常常住在当时的一位朝廷大官家中
有不养者，其母辄死，故惧怕之，无敢不养。《搜神记》曰：“蜀中西南高山之上有物与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰猳国，一名马化，或曰玃。若有子者，辄报送还其家，产子皆如人形。伺道行妇女，年少辄盗取将去，人不得知。此物能别男女气臭，故取女，男不知也，若取得人女，则为家室，其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之，意亦惑，不复思归。”故事显系杜撰，但何以古人就认定猿类有盗人间妇女的习性，并借以繁衍后代呢?或许是朦胧地猜测到人与猿的亲缘关系吧?。若有人经过其旁，皆以长绳相引犹，故不免。故今蜀中西南多姓杨，皆是猳国马化之孙。及长，与人不异，皆以杨为姓。神怪故事中的猴有一个很大的毛病，就是喜欢盗取人间妇女为妻室
总之，在人民生活中，无论炕头、墙头、码头、槽头、口头，乃至寺庙石雕、居民建筑，都有猴子的位置。除上述外，猴子神通广大的功能远不止于此，还有“祈雨”、“求子”等多种功能就不一一赘述了