张文静译，河南科学技术出版社，2001．
【4】李泽厚．美学三书【M】．天津社会科学院出版社出版，2005．
利用白砂与小碎石表现流水之美，象征着广大的空间。传统的枯山水庭园是专门供人从寺院的阁楼或是高处观看的，除非是为了进行打扫，否则谁也不许进入庭园。”桔山水以山石和白砂为主体，用于象征自然界的各种景观。日本枯山水顾名思义就是枯山枯水，即以砂代水，以石代山。若要点缀花木，不植高大的树木，只植少量天矫多姿的矮株，不种花而种植青苔等，尽量保持它们的自然形态。白砂可以代表大川、海洋，甚至云雾，石头则可寓意大山、海岛、瀑布等等。沙石选用浅灰白色或浅灰色，通过耙制沙砾形成纹路，如直纹可喻静水，“z”纹可喻海中撒网，同心圆纹可喻雨水溅落，涡旋纹可喻漩涡，叠加半圆纹可喻浪涛或波涛击岸。《造园记》中规定“在没有池子、没有水的地方安置石子、白沙造成枯山水。在枯山水特有的环境气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，能够对人的心境产生出无穷的力量
1．禅境初探
仲昱雯(上海大学美术学院．上海200444)
要在有限的私家园林中将自然风景浓缩其中，就要求水有开有合、有散有聚。江南园林中的理水，是艺术地再现自然的原型，如江湖、溪涧、港汊、水湾、泉瀑等
禅学意境下的中国江南园林与日本枯山水庭院设计对比
3．理水手法比较
【关键词】江南园林；枯山水庭院，禅
且与中国园林轻灵飞扬感不同，园林空间刻意营造“老树白云，一鸟不鸣”的淡泊境界，给人以孤寂、荒芜、悲悯感，以利于沉思与反省。园林追求粗朴纯洁，力求使用直线条，摈弃一切曲线。在水景观上，日本枯山水园林也与江南园林的曲折迤逦不同。它不求丰富、华丽，但求简单、传神
江南园林“疏水若为无尽，断处开桥”的理水艺术要求疏浚水源有无尽之感，即在视觉上看不到源头和流向，有水体无限延展的自然之感。江南园林追求水景深邃藏幽，因此用化整为零的方法把水面分割成若干互相连通的小块，并可因水的来去无源流而给人以深邃藏幽的感觉。这点与禅宗追求自然的观点相同。可见中国园林达到了“无水不园”的地步。中国园林“山以水为血脉”，穿池掘沼为造园之先。又如拙政园(如图5一l拙政园水景图)，园中水景丰富，溪涧泉流，迂回于洞壑峰峦之间，隐约于林木之中，藏尾于山石洞穴，变幻幽深，曲折丰富。苏州网师园西部殿春籍小庭中，虽已不能有池沼涧溪之设，然而“涵碧”之泉的开凿，即存“水贵有源”之意，与大池一脉之水形成遥相呼应的整体，绝处逢生，救活了这一无水之园。这些手法使水景看起来自然、和谐，体现江南园林所追求的“虽由人作，宛自天开”
这其中，自然环境是基础，社会文化，宗教环境是其产生的重要土壤，而设计者，使用者以及当权者的社会层次差异则是其中最直接的原因。对这两种差异所做的深入探讨不仅对如今的园林建筑设计有积极的借鉴意义，同时也将对于传统文化的历史传承有深远的影响。这些久远的，复杂的力量造就了两者差异的内在合力。作为中国古典园林和日本庭院的代表，江南园林和枯山水庭的种种差异的深层次原因是多方面的
所有元素虽然简单，却都深含禅意。以小面积的白砂代替江河湖海以石头和石块代替山峦等。在小面积的庭院中将貌似简单而意味深远，石头、白砂作为一种符号，造出千岩万壑的气势，抽象地表达了自然的精神，产生出一种空明感，达到无限的无欲、无为的境界。比如枯山水庭园中的自砂和石组(如图5—2为枯山水局部图)，在宗教思想中，多日石、白砂被视为明净之物．认为洁净的白砂具有咒力和神力，铺在道路上用以驱邪，在神圣的场所里仿佛神在注视一样。日本枯山水庭园不愧为“禅心之园”，可谓是一种纯净、抽象的极致。即是禅宗“缩之千里，程于尺寸”的“空境”!。在庭院中，自砂和石组作为一种形式媒介，被安置于庭园的空白之中，让人感到“观空如色，观色如空”
意境是“意”与“境”的结合，情与景的统一。参禅者通过静悟与修禅的方式，达到一种解脱后的澄明与自在。超越世俗纷扰，体认心灵的本真状态，从而顿悟佛果。通过主观的禅学感知与客观的自然景象交融互渗，成就一个本质为空的“缘起性空”的灵境。江南园林与禅境既有相通之处，也有一些与禅学意境不相符合的地方。作为禅寺景观的主要表现风格，我们不该只看到其传统园林代表的光环，而是站在禅学意境的角度出发来对其进行理性的比较分析。因此参禅场所表现出的禅学意境也关系到参禅者的内心变化
【10】宋扬．龙安寺枯山水庭园浅析【J】．山西建筑，2008(8)．
简单而言，江南园林的水景给人以华丽、闲雅之感。虽然出奇的美丽动人，但与平淡、单纯的禅学意境有所出入，也很难为身处其中的人们营造一片悠然之境
不过这些庭园形式当中将禅宗美学的各种理念发挥到极致的，还是当属枯山水。禅宗美学对于日本古典园林的影响非常深刻，几乎各种园林类型都有所体现，无论是舟游、回游的动观园林，还是枯山水、茶庭等坐观庭园，都或多或少的反映了禅宗美学枯与寂的意境。这种追求觉得自然与纯净的极少主义的写意手法，构成了禅宗美学最为独特的魅力。禅宗美学也反对人工的雕饰和装饰，强调运用纯粹自然的、单纯的材料，通过极为简洁、洗练的手法来营造空间，表现自然的无垠与秀美，反应内心的空灵与冥思。日本禅宗重视心性，依靠内省的方式修行，“自解自悟”，“不着文字”，因此主张直视事物的本质，排除一切矫揉造作的修饰
江南园林除中心水池以外，都以曲型的理水手法为美，讲究引流，即引水体在空间中舒展，宜曲不宜直，形成蜿蜒的水岸线。表现在道路、河流上，就是“不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也”。江南园林以水之曲来表现空间的舒展，迎合大自然的本性，从而体现“虽由人作，宛自天开”。园林更有以曲水为名的，如南越王宫苑曲水、静宜园虚朗斋前的曲水、扬州西园曲水、起因于寺庙的上海南翔古漪园(如图l上海青浦曲水园图)等，都有因曲水而闻名的江南园林。园林巧于“因”、“借”，精在“体”、“宜”。古语中有“曲径通幽”一词，认为造园，不论道路或河流沿直线延伸，会给造园造成破坏
枯山水造园手法的特殊，给人以脱离世间尘劳垢染之感，清静无尘。一生命一非生命，一永恒一短暂，一实一虚；荒野空山和乡村古刹为寂，无色无欲和清凉世界为清，云埋老树和一鸟不鸣为静，它表现出平淡、单纯、含蓄和空灵之美，从自然的艺术中诱发出一种空寂与安详的禅意
【9】刘先觉．现代建筑理论【M】．北京：中国建筑工业出版社，
【1】阮荣春，仲星明．佛教艺术【M】．辽宁美术出版社，2009．
这与江南园林可游可居相比，枯山水园林更像是一幅立体的水墨山水画，是在三维空间中的二维效果。它不是真山真水，不是供人在其中流连、游览、赏玩的，而是供人(特别是禅僧)睹物静思、神游天外的。园林所造之境是供人们静观、为人们冥想提供的一个视觉场景，人们只能通过视线进入它的世界。而日本枯山水园林则偏向于静观性，属于参悟式、敬畏式的游览方式。极其简洁的景物蕴含着极其深远的寓意，体现的是淡泊、玄远、寂灭、往生的宗教情怀，需要心灵的感悟才能体会其中“禅”之浓
全文主要通过历史文化背景、理水手法、审美思想与禅学意境三个方面的论述，确立在表现禅学意境的大前提下．进行逐层分析和比较。通过对不同优秀文化的借鉴，希望对今后禅寺的景观设计，乃至中国古典园林的发展都能起到一定借鉴和推动作用，在传统造团理论的框架上寻得突破，是对佛寺景观设计的历史传承，更是对未来建设寺院这样特殊宗教空间起到抛砖引玉的作用。分析江南园林与日本枯山水庭院的“碰撞”产生的差异。【摘要】本文以江南园林与日本桔山水庭院在寺院水景观上的设计对比为主要内容
津大学出版社，2006．
用空的观点去面对一切世俗的烦恼和迷惑，体悟宇宙万物、人生，从而达到体认心灵本真、提升精神境界的目的。禅宗作为佛教的一支，是一种中国化的精神现象哲学，禅宗保留了中国古代美学的人格主义和自然主义思想，吸取中国道家的“自然”观念。来诠释人的生命自然状态，禅宗主张纯粹依靠内心省悟，排除一切言语、文字和行为表达的主观唯心主义思想
【5】王媛．江南禅寺【M】．上海交通大学出版社，2009．
【6】李允耋禾．华夏意匠～中国古典建筑设计原理分析【M】．天
【11】毛巧丽．中日园林的历史关系【J】．园林历史与理论，20
【中图分类号】J505【文献标识码】A【文章编号】1008-9675(2010)05-0151-03
【8】郝卫国．环境艺术设计概论【M】．北京：中国建筑出版社，
2、历史文化背景
版印刷所，1985．
2002．。【5】衫浦康平．遣型的诞生【M】．北京：中国青年出版社
【2】中国敦煌展实行委员会．中国敦煌辰【M】．东京：光村原色
00(5)．
从园林游览的动静、交通、功能等方面上看，中国江南园林偏向于动观性，表现为以动游、路游为主的游览路线。游览江南园林水景，感受处于水中央的美感；站在小桥上观景，抑或穿梭于小桥与河岸之间，或是嬉戏，或是吟诗……江南园林追求的是移步易景的美学观以及可居式、可触式、四时四季游等特点
所谓。江南园林本是文人的私家园林。它既是文人出仕之前的习业治学之所，又是文人退身之后的归隐静思之地；既是文人修身养性、安身立命的乐土，又是文人雅聚唱吟，谈古论今的园地。在哲学思想上受儒家影响深，偏于儒型，在园林所反映的天人关系上，江南园林偏于人型，以人为主造自然。”故江南园林是追求入世享乐的文人写意派山水园。有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，而可行可望不如可居可游之为得
5．审美思想与禅学意境
参考文献：
日本枯山水园林作为禅寺园林的一大代表风格，也被称为“禅心之园”。日本从室叮时代开始，朝廷贵族、禅宗僧侣等就热爱造庭，禅寺庭院以模仿杭州、苏州名园，来陶冶性情，体会“物我如一”的禅境
2009．
片山多致，寸石生情”。由于古典江南园林的服务对象多是文人，因此在修建的过程中，文人士大夫的广泛参与其中。这造就了古典江南园林与中国古代士大夫群体性格，审美等的互相映衬。正如计成在《园冶》一书中所说。东汉时期，苏州地区即有私家园林的记载，直至明清为盛，这其中要以拙政园最负盛名。江南园林尤以苏州园林出名，这种园林的产生即带有明显的文人文化和老庄的烙印。这种非西方式的完全建筑化，人工化的造园手法高度提炼出自然的意境与人之境界的和谐统一，着实体现了其妙到巅毫的设计手法。透过古树老藤，穿过曲径流水，体会疏影倾斜，光线流动，自然穿梭，意境顿生
另外，+大德寺庭院、金阁寺、银阁寺中的庭园也都是“枯山水”名园。典型的枯山水园林是京都府的龙安寺方丈南庭(如图2龙安寺枯山水图)，大仙院方丈北、东庭，退藏院、灵云院书院等庭园。在几乎无一草一树的庭园内，经过深思熟虑的构思，通过石块的巧妙组合、白砂的铺陈，加上苔藓的点缀，抽象化为海、岛、林，幻化出另一种境界。枯山水庭园是一种小尺度的、盆景式的园林，但却在有限的面积中通过写意、象征的手法，造出千岩万壑的气势来。空寂”的情趣。石块或单独或三五成组放置，以示崇山峻岭或者层峦叠嶂；用白砂平铺象征广阔的海面，砂面耙成平行的曲线，犹如万重波涛；沿石根把砂面耙成环形，象征惊涛拍岸。龙安寺也称“空庭”，人们从小空间进入大空间，由有限进入无限，达到一种
4，景观展现方式
2008．
【7】张国栋．团冶新解【M】．北京：化学工业出版社，2009．
因此值得对枯山水园林中的禅学意境进行浅析。日本枯山水庭园的审美思想处处体现禅学意境，禅宗主张内心醒悟的思想与枯山水不重形式而重精神的审美情趣不谋而合
【12】【日】三桥一夫．日本庭院——造型与源流【M】．王铁乔、