根盆网 盆景栽培技术 中国园林动物变迁的主导因素初探

中国园林动物变迁的主导因素初探

动物是中国古代园林体系的组成要素之一,飞禽走兽给美丽如画的山水园林凭添无限生机与活力。莺歌鱼跃,方显出花香叶茂,林泉高致;虎啸猿啼,更映衬出山重水复,曲径通幽。各种鸟兽徜徉其中,才使中国古代园林真正产生了返璞归真、民胞物与的美妙意境。中国园林动物和中国悠久的园林文化一样源远流长,历经了先秦起源期,秦汉魏晋唐宋繁荣期,和元明清衰落期三个大的历史变迁阶段。这个问题笔者以前曾稍有研究[1],但并不象现在这样的明白,有很长一段时间,笔者为园林动物衰落惋惜,思索。影响中国园林动物变迁的诱致因素很多,中国园林自身发展轨迹是园林动物变迁的主观因素,森林生态环境变化是园林动物变迁的客观因素,两者都是中国园林动物变迁的主导因素。

一、中国园林自身发展是园林动物变迁的主观因素。

中国园林动物起源于早期先民的狩猎活动。早在旧石器时代,人们便与鸟兽为伍,茹其毛,饮其血。新石器时代,先民们发明了原始农业,在耕种饲养和采集的同时,狩猎仍然是经常性的社会活动。从内蒙古阴山岩画中可以清楚地看出,鹿类、野猪、野马、羚羊、鼠类、野兔等动物已和人类文化生活发生了密切的亲和关系[2]。在长期的狩猎活动中,人们逐渐地摸清了某种动物或动物种群的活动范围,因而使盲目的狩猎活动变成有范围有秩序的活动。后来,人们把狩猎捕获的动物中那些幼小的没有及时宰杀的雏兽,放入有一定范围的山林中圈育起来,为防止其中奸猾难驯者逃跑,在四周设置壕堑、樊篱、林丛、网罟等障碍物,便产生了中国古代最早的园林——囿。亦有学者认为,古代帝王畋猎时往往千军万马,毁坏禾稼,贤明君主有鉴于此,将猎场圈围起来[3]。这种观点把中国园林的出现同古代明君贤达联系起来,没有充分重视原始先民采集渔猎生活方式对其发生的重要影响,因而有失偏颇。囿中的动物来源除了人工繁育之外,还有大量的野生动物栖息其中。因为,在当时原始山林川泽尚没有得到破坏性开发的条件下,无论是园林动物还是野生动物,它们的栖息环境与原始的天然环境是唇齿不分的。囿的产生,可谓中国园林之萌芽期,而园林动物是这一时期中国园林的主题。早期园林动物的主要用途是狩猎、通神、食用、观赏和游乐。

囿出现后,便有了管理苑囿的囿人。“囿人,掌囿游之兽禁,牧百兽。”[4]囿人的职责是管理和饲养禽兽的,举凡熊、虎、孔雀、狐狸、凫、鹤等珍禽猛兽皆有专人饲养和管理。当时,和囿人既有分工又有合作的野生动物管理者还有很多,如“服不氏”、“掌畜”、“夷隶”、“闽隶”等。据《周礼·夏官》、《周礼·秋官》记载“服不氏”主管虎豹熊罴及豺狼之类的猛兽驯化饲养,“掌畜”主管禽鸟饲养、驯化和繁殖,“闽隶”主管畜禽的繁殖和教化,“夷隶”主管牧人牛马的役使,能学禽鸟鸣叫。传说轩辕黄帝的囿名悬圃,亦叫平圃,其中藏龙卧凤,禽兽交鸣。商周时期,园林中筑造各种场屋圈养禽兽,以供游乐。《史记·殷本纪》载,殷纣王曾广益宫室,收狗马奇物于其中;又扩建鹿台、沙丘苑台等苑囿,放养各类野兽蜚鸟。周文王的园林有灵囿、灵沼和灵台,简直好比鸟兽的天国,人间的乐园。《诗经·大雅》载:“王在灵囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白鸟翮翮。王在灵沼,于牣鱼跃。”《孟子》称赞文王之囿“刍荛者往焉,雏兔者往焉,与民同之。”可以判断,西周的园林中,动物成为主要的观赏游乐对象。

秦汉时期建立了高度统一的中央集权的秦、汉两个大帝国,威震海内外。秦修驰道和直道,汉打通丝绸之路,皆欲取天下奇花异草、珍禽怪兽和珠光宝器。秦汉皇家代表性园林上林苑是专供皇帝观赏游猎的御苑。苑中蓄养着海内海外四面八方贡献的奇禽异兽。《西京杂记》载,汉武帝时曾有匈奴人献来一只猛兽,状如黄狗。据说距离长安四十里,城里的鸡犬吓得不敢吠叫,到了上林苑,骑上老虎头,老虎吓得一动不动。《汉书·西域传》载,汉武帝时西域南海的方物“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫,蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门,巨象、狮子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方异物,四面而至。”据林梅村先生研究,这一时期原产非州和西亚的狮子、鸵鸟,马来西亚的白貘,印度的犀牛,伊朗的千里马等珍稀动物均作为贡物进入汉皇家园林[5]。汉成帝时,诏令右扶风郡发民入南山,西自褒斜,东至弘农,南驱汉中,遍地撒布罗网,捕熊罴、豪猪、虎豹、兕、狐、兔、麋鹿等,载以槛车,输入长杨射熊馆。射熊馆系上林苑动物观赏区之一,此外还有鱼鸟观、走马观、犬台观、观象观、燕升观、白鹿观等动物观赏区,反映了秦汉时代皇家园林动物繁荣兴旺、远迈年代的景象。

同一时期,社会上流行赏猎之风,私家园林畜养动物亦不输皇家。西汉梁孝王园中奇果异树,珍禽怪兽,靡不俱备。见于记载就有兔园、落猿岩、栖龙岫、雁池、鹤洲等专门动物驯养区。富商大贾袁广汉亦嗜好园林动物,多购奇禽怪兽委积园中,计有白鹦鹉、紫鸳鸯、牦牛,青兕等。袁氏后因富得祸,被抄没家财,他的园林及其动物亦转嫁皇家上林苑了[6]。

魏晋南北朝时代,寺观园林异军突起。佛道二教皆崇尚自然无为,反璞归真的哲理,追求无为而治,众生平等之理想,因而飞禽走兽徜徉其中,比之皇家和私家园林更显天然野趣。据《洛阳伽蓝记》载:景明寺有池沼,萑蒲菱藉,水物生焉,或黄甲紫鳞,出没于繁藻;或青凫白雁,浮沉于碧水。景林寺春鸟秋蝉,鸣声相续,不绝于耳。都市近郊的寺观园林呈现出一派静谧详和景象,而山林寺观则又是一幅风格迥异的图画。七山寺周围林蔽弥密,猿猴连臂,鸿鹄翔集,白鸟交鸣;虎豹往来安详,熊罴隐木生肥,巨象数仞,雄蟒十围,麋鹿易附,狎兔俱依;另有秋蝉、寒鸟、蟋蟀、狐猿、鸿雁、鹍鸡等嬉戏其中,呈现一派众生共和,与物胞民的升平景象。佛老加盟,使中国园林动物更加丰富多彩,对隋唐两宋园林动物大盛起到巨大的推动作用。

隋炀帝建洛阳西苑,命天下州郡贡献珍禽异兽,遂有西苑草木鸟兽繁息之盛,桃蹊李径,翠阴交合,金猿青鹿动辄成群。唐长安禁苑中森林蓊郁,池沼河塘密布,四季候鸟络绎不绝,其中专设垂钓鱼鳖、放养鹰鸭、驯育骡马及虎豹的场所,以供贵族狩猎之用。李德裕、王维、杜甫、白居易等文人为代表的私家园林多设在郊野地带,他们的园林中到处都有鹿鸣猿啼白鹭飞的景象。

宋徽宗修凿寿山艮岳,派太监宫人四处搜求花木鸟兽,谓之“花石纲”。当时,艮岳放养的珍禽奇兽数以亿计[7]。园内的鸟兽都要经过特殊驯化,当徽宗游幸时白鹤金鹿能列队接驾迎鸾。当金兵围困汴梁时,钦宗曾命令将10余万只山禽水鸟投之汴河,又宰杀大鹿千头以犒劳将士。足以表明,艮岳是我国古代园林中拥有动物最多的苑囿,在园林动物史上空前绝后。

北宋以后,禅悦之风盛极一时。禅宗的“直指本心,见性成佛”的教义,“渐修”、“顿悟”等思维方式渗入到文人士流的园林艺术创作实践中,使中国古代园林完全写意化。受其影响,文人士大夫以鸟兽虫鱼为知己,或为情侣,刻意追求人兽亲和、物我同一的审美境界,使人的精神同大自然的幽秘达到了非凡的融合,人的性灵与禽兽虫鱼的生灵也能心心相印。因而两宋时期一般园林都充满茂林修竹、鸟兽倘徉、猿声鹤唳的景象。明清时期,文人士大夫的园林动物有了较大改观,在理论方面并非提倡在园林中有大型凶禽猛兽栖息。明末吴江人计成的《园冶》被誉为我国古代第一本造园专著,书中只就养鱼专题论述,其它禽兽并无专章论及,而于选择园林时对吉鸟祥兽,多有溢美之辞,字里行间流露出对美好、和谐、吉祥、天然的追求。如:“养鹿堪遊,种鱼可捕《园冶·园说》,“好鸟要朋,群麋偕侣”《园冶·山林地》,“悠悠烟水,淡淡云山,泛泛鱼舟,闲闲鸥鸟”(《园冶·江湖地》)。清初园林大师杭州人陈淏子在其名著《花镜》中附录了一些园林动物,从中可清晰地反映出当时江南文人园林中园林动物的取舍标准,陈淏子认为“枝头好鸟,林下文禽,皆足以鼓吹名园,针砭俗耳。故所绿之禽,非取其羽毛丰美,即取其音声娇好;非取其鸷悍善斗,即取其游泳绿波,所以祥如彩凤,恶似鸱枭,皆所不载”[8]。他推崇的园林禽鸟有鹤、鸞、孔雀、鹭鸶、鹦鹉、秦吉了、乌凤、八哥、鹰、雕(鹫)、鹞(鸢)、锦鸡、德鸡、竹鸡、吐绶鸟、鸳鸯、鸂鶒、鵁鶄、鸽、鹌鹑、百舌、燕、画眉、黄头、巧妇鸟、护花鸟等。关于兽类,陈淏子认为“兽之种类甚多,但野性狠心,皆非可驯之物,无足供园林玩好。虎、豹、犀、象,惟有驱而远之”[9],所推崇者,惟鹿、兔、猴、犬、猫和松鼠而已。另外,陈淏子认为,鳞介昆虫亦为园林不可或缺,“有色嘉鱼,任其穿萍戏藻;善鸣蛙鼓,听其朝吟暮噪”《花镜·养鳞介法》;“花开叶底,若非蝶舞蜂忙,终鲜生趣。至于反舌无声,秋风萧瑟之际,若无蝉噪夕阳,蛩吟晓夜,园林寂寞,秋兴何来?”(《花镜·养昆虫法》)。在造园实践中,为了预防禽兽对人的危害,又避免缺乏禽兽的失落,有些园林在表现形式上,亦不必真正畜养禽兽以悦视听,而以奇木、怪石创作各种动物姿态,令人触物生情,激发联想。无锡寄畅园的九狮台,扬州的九狮山,苏州网狮园冷泉亭中展翅欲飞的鹰石,以及粉墙、漏窗和洞门等处栩栩如生的鸟兽形象,通过艺术的感受力和想象力,以形求意,以意求“意”,达到内心情感的深化和天人感应哲理的实现。大量事实表明,随着中国园林的写意化,这一时期园林动物亦被写意化了。然而,这只是私家园林,尤其是江南园林的一般状况,而对于皇家园林来说,具有数千年优秀传统的园林动物驯育和观赏活动仍然以其天然野趣,魅力无穷,受人青睐。例如,元明清时期宫廷西苑及万岁山、琼华岛中鸟语花香,鹿鸣虎啸,承德避暑山庄鸥鹭翔集,麋鹿成群[10];南苑(元代的放飞泊,明代的南海子)碧波荡漾,丰草茂林,放养着黄羊、獐、雉、兔,还有珍稀的麋鹿和凶猛的老虎[11]。即使江南园林中亦处处可见以园林动物为主题的景区,苏州沧浪亭的“濠上观”,留园的“浣云沼”等文人园林往往勺台数处,水禽戏嬉,花香鱼肥,一派濠濮之情。

二、

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作者: 根盆网

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